Πορεία Πολυτεχνείου 2017 - http://www.902.gr

Από το σκοτάδι βγήκε ο γερμανοντυμένος ναζιστής Παππάς Χρήστος. Ενοχλήθηκε από τη συμμετοχή στρατιωτών στο γιορτασμό του Πολυτεχνείου και κατέθεσε ερώτηση στη Βουλή.

Μην αμελήσετε.
Πάρτε μαζί σας νερό.
Το μέλλον μας θα έχει πολύ ξηρασία.

Μιχάλης Κατσαρός

Έμοιαζε αναμενόμενο. Απευκταίο μεν για λογικούς ανθρώπους, αναμενόμενο δε σε χειραγωγούμενες μάζες. Ο διαχωρισμός  του κοινωνικού συνόλου κατά ακόμα μία διαίρεση, ακόμα πιο απόλυτη, δίχως καμία ενδιάμεση διαβάθμιση. Κανένα γκρίζο δεν χωρούσε ανάμεσα στο απόλυτα λευκό των «εμβολιασμένων»  και το απόλυτα μαύρο των «ανεμβολίαστων» ή και ανάποδα. Χρώματα με τα οποία χρωμάτιζουν τις δύο ομάδες τα συνήθη φερέφωνα της εξουσίας. Εμβολιασμένοι από τη μία, ανεμβολίαστοι από την άλλη και χώρος για τρίτους δεν υπάρχει. 

Πριν ακόμα φτάσουν τα εμβόλια κατά του κορωνοϊού SARS-CoV2 στην Ελλάδα και ενώ ο υπουργός υγείας απέκλεισε το ενδεχόμενο έναρξης εμβολιασμού, πριν τα εμβόλια έρθουν στη χώρα (;), εμείς αναζητήσαμε τις εμπειρίες εθελοντών, οι οποίοι ήταν και οι πρώτοι που τα δοκίμασαν. Από περιέργεια αρχικά, αλλά και από ενδιαφέρον για να σας τις μεταφέρουμε και να υποστηρίξουμε τη δυνατότητα σας να επιλέξετε, εφόσον δοθεί αυτή η αυτονόητη δυνατότητα. Φυσικά υπάρχει περίπτωση να μην υπάρξει καν δικαίωμα επιλογής, αλλά για κάποιους λόγους η κυβέρνηση να προωθήσει   ένα ή δύο σκευάσματα, εκείνα που θα επιλέξει. Η ίδια ή οι «αρμόδιοι» που εκείνη θα επιλέξει.

Ας ξεκινήσουμε όμως με τις εμπειρίες των εθελοντών. Θα επισημάνουμε όμως πρώτα, πως ενώ όλοι ξεκινούν τις αναφορές στα εμβόλια με το σκεύασμα της Pfizer, εμείς θα ξεκινήσουμε με το φτηνότερο (και ουδόλως ταπεινότερο) Sputnik V του Ρώσικου Εθνικού Κέντρου Επιδημιολογίας και Μικροβιολογίας Γκαμαλέι.

Sputnik V – Ο συμβατικός «προστάτης» δορυφόρος

Ένας από τους εθελοντές για τη δοκιμή του Sputnik V είναι ο ανταποκριτής της Deutsche Welle στη Μόσχα, ο Σεργκέι Σατανόφσκι (προσοχή το Σατανόφσκι είναι απλά το επίθετο του, μην αρχίσουν θεωρίες συνωμοσίας). Αναζητήσαμε την καταγραφή της εμπειρίας του στην Deutsche Welle, για να σας μεταφέρουμε τα καίρια σημεία.

Αναφέρει λοιπόν ο Σεργκέι Σατανόφσκι

Του Γιώργου Μπάλια

Η πανδημία του νέου κορωνοϊού (COVID-19) θεωρείται η μεγαλύτερη απειλή για τη δημόσια υγεία από το 1918, όταν ξέσπασε η πανδημία της γρίπης που μόλυνε το 1/3 περίπου του παγκόσμιου πληθυσμού με απώλειες τουλάχιστον 50 εκατομμύρια ανθρώπινες ζωές. Τα κρούσματα του COVID-19, αλλά και οι θάνατοι αυξάνονται εκθετικά, ενώ υπάρχει μεγάλη επιστημονική αβεβαιότητα για τις τελικές επιπτώσεις σε παγκόσμια κλίμακα. Ίσως, καθώς είναι ανησυχητικές αυτές οι εκτιμήσεις, εκείνο που εμποτίζει με φόβο και παραλύει τις κοινωνίες είναι η αβεβαιότητα σχετικά με τις επιπτώσεις στην ανθρώπινη υγεία και, σε δεύτερο επίπεδο, στην οικονομία.

Η Ρύθμιση Κινδύνου

Για την πανδημία COVID-19 έχει αρχίσει, τόσο διεθνώς όσο και στη χώρα μας, μια συζήτηση στο χώρο των κοινωνικών επιστημών (ιδίως του δικαίου) αναφορικά με τον τρόπο αντιμετώπισής της και, κυρίως, με ό,τι έχει να κάνει με το μέτρο της «κοινωνικής αποστασιοποίησης». Αξίζει να σημειωθεί ότι η σημερινή υγειονομική κρίση, συγκρινόμενη με τις προηγούμενες όπως εκείνη του 2018 ή αυτές του SARS και MERS, έχει εντελώς ειδικότερα χαρακτηριστικά καθώς αναδύεται σε ένα κοινωνικο-οικονομικό πλαίσιο που είναι γνωστό στο χώρο της κοινωνικής θεωρίας ως κοινωνία της διακινδύνευσης.

Σύμφωνα με τον Ούλριχ Μπεκ, αυτή η έννοια περιγράφει μια φάση ανάπτυξης των σύγχρονων κοινωνιών, στην οποία οι κοινωνικοί, πολιτικοί και οικολογικοί κίνδυνοι που δημιουργούνται από την ορμητική καινοτόμο ώθηση, εκφεύγουν ολοένα και περισσότερο από τον έλεγχο και τους προστατευτικούς θεσμούς τους. Το κοινό -και καινοφανές- χαρακτηριστικό των εν λόγω κινδύνων είναι ο καθολικός, ο παγκόσμιος και ο μη αναστρέψιμος χαρακτήρας τους. Είναι καθολικοί διότι απειλούν όλα τα έμβια όντα, ανθρώπους, ζώα και φυτά. Είναι παγκόσμιοι διότι δεν γνωρίζουν ούτε γεωγραφικά ούτε πολιτικά όρια. Τέλος, είναι μη αναστρέψιμοι διότι οι επιπτώσεις τους εκτείνονται σε βάθος χρόνου και συνιστούν απειλή για τις επόμενες γενεές. Περαιτέρω, οι εν λόγω κίνδυνοι διαπερνούνται σε μεγάλο βαθμό από επιστημονική αβεβαιότητα (γνωρίζουμε αυτό που δεν γνωρίζουμε) ή από άγνοια (δεν γνωρίζουμε αυτό που δεν γνωρίζουμε».

Για την αντιμετώπιση αυτών των κινδύνων δημιουργήθηκε ένα θεσμικό πλαίσιο, αυτό που ονομάστηκε Ρύθμιση Κινδύνου (Risk Regulation) και το οποίο αποτελεί ένα τρόπο διακυβέρνησης όπου συνυπάρχουν η επιστήμη, η πολιτική και το δίκαιο μέσα από μια διαρκή αλληλεπίδραση. Έτσι, στο εν λόγω πλαίσιο, η αντιμετώπιση ενός κινδύνου με πιθανές αρνητικές επιπτώσεις στο περιβάλλον και στην υγεία του ανθρώπου γίνεται σε τρεις φάσεις δηλαδή σε εκείνη της επιστημονικής αξιολόγησης του κινδύνου, σε εκείνη της πολιτικής διαχείρισής του και τέλος στη φάση της επικοινωνίας του κινδύνου.

Δύο εκδοχές

Με βάση αυτό το ρυθμιστικό πλαίσιο αντιμετωπίστηκαν μέχρι τώρα μια σειρά τέτοιων κινδύνων, όπως οι τρελές αγελάδες, οι γενετικά τροποποιημένοι οργανισμοί, τα ορμονούχα κρέατα, η έκθεση στον αμίαντο. Να σημειωθεί ότι το ανωτέρω πλαίσιο καθορίζει, επίσης, τη θεσμική αντιμετώπιση της κλιματικής κρίσης. Θα πρέπει να τονιστεί ότι το ως άνω ρυθμιστικό πλαίσιο έχει δύο εκδοχές που συνιστούν δύο διακριτά παραδείγματα: το πρώτο στηρίζεται στην ποσοτικοποιημένη ανάλυση κόστους-οφέλους, σύμφωνα με την οποία η λήψη μέτρων επιτρέπεται όταν το κόστος τους είναι μικρότερο από το όφελος που προξενούν αυτά τα μέτρα στο περιβάλλον ή/και στην υγεία του ανθρώπου (πρόκειται για το κλασικό δίπολο οικονομία-περιβάλλον/υγεία, στο οποίο η προτεραιότητα δίνεται κατά βάση στην οικονομία).

Το δεύτερο παράδειγμα βρίσκεται στον αντίποδα του πρώτου και στηρίζεται στην αρχή της προφύλαξης. Σύμφωνα με την εν λόγω αρχή, θα πρέπει να λαμβάνονται μέτρα πρόληψης ακόμη και αν υπάρχει επιστημονική αβεβαιότητα όσον αφορά το υποστατό ή τις πιθανότητες επέλευσης μιας βλάβης. Η προκείμενη αρχή δεν απαιτεί ποσοτικοποιημένη ανάλυση κόστους-οφέλους για τη λήψη των μέτρων, αλλά τα τελευταία θα πρέπει να σέβονται την αρχή της αναλογικότητας δηλαδή να είναι τα αναγκαία και τα κατάλληλα μέτρα και να τελούν σε σχέση αναλογικότητας προς τον επιδιωκόμενο σκοπό. Εδώ η προτεραιότητα δίνεται στην προστασία του περιβάλλοντος και της υγείας του ανθρώπου. Μάλιστα, το Δικαστήριο της ΕΕ θεωρεί ότι η υγεία του ανθρώπου έχει υπερέχουσα θέση έναντι της οικονομικής ελευθερίας, η δε αρχή της προφύλαξης θεωρείται γενική αρχή του δικαίου της ΕΕ και του δικαίου των ανθρωπίνων δικαιωμάτων (ΕΔΔΑ, υπόθεση Tatar).

Το μέτρο της κοινωνικής αποστασιοποίησης

Ας έρθουμε τώρα στην εφαρμογή αυτού του θεσμικού πλαισίου στην υπόθεση της πανδημίας COVID-19. Στην παρούσα φάση, εξ αιτίας της έλλειψης εμβολίου, το βασικό μέτρο πρόληψης είναι η κοινωνική αποστασιοποίηση με τη μορφή κυρίως του περιορισμού στο σπίτι. Για να εξετάσουμε αν το μέτρο αυτό είναι αναγκαίο και κατάλληλο θα πρέπει να δούμε μερικές παραμέτρους, τις οποίες επικαλούνται οι αρμόδιες επιστημονικές ομάδες τόσο στο εξωτερικό όσο και στην Ελλάδα. Να σημειωθεί ότι, τόσο στα κράτη μέλη της ΕΕ όσο και στις ΗΠΑ, οι επιστημονικές ομάδες που αξιολογούν τους κινδύνους της πανδημίας φαίνεται ότι διασφαλίζουν τις προβλεπόμενες απαιτήσεις, καθώς στηρίζονται στις αρχές της εμπειρογνωμοσύνης, της διαφάνειας και της ανεξαρτησίας. Άλλωστε, τουλάχιστον μέχρι τώρα, δεν εκφράστηκε κάποια εμπεριστατωμένη σχετική αιτίαση επ’ αυτού.

Στην επιστημονική κοινότητα έχουν αποτελέσει αντικείμενο αξιολόγησης οι δύο βασικές επιλογές, δηλαδή αφενός η μη λήψη μέτρων και αφετέρου η λήψη μέτρων μετριασμού της διασποράς του ιού. Σύμφωνα με την αρμόδια, κοινά αποδεκτή, επιστημονική ομάδα του London Imperial College (Ferguson κλπ) η μη λήψη μέτρων θα είχε ως αποτέλεσμα την ανεξέλεγκτη εξάπλωση της πανδημίας που θα οδηγούσε σε μόλυνση έως και το 80% των πληθυσμών και, επιπλέον, σε θάνατο εκατομμύρια ανθρώπους. Αντίθετα, η λήψη μέτρων (η κοινωνική αποστασιοποίηση και η καραντίνα για διάστημα τριών μηνών αρχομένων από το Μάρτιο) θα οδηγήσει σε μείωση κατά δύο τρίτα των περιπτώσεων που θα χρειάζονται νοσοκομειακή περίθαλψη με ό,τι θετικό αυτό συνεπάγεται σε ζωές και σε αποφυγή κόστους. Τα ευρήματα αυτά δεν αμφισβητήθηκαν από κανέναν μέχρι τώρα.

Ας έρθουμε τώρα στην αντίδραση των αρμόδιων πολιτικών οργάνων απέναντι στην κρίση. Όλα τα κράτη μέλη της ΕΕ έλαβαν μέτρα τα οποία είχαν ένα κοινό παρονομαστή, αλλά και διαφοροποιήσεις τόσο αναφορικά με τη δεσμευτικότητα όσο και με το εύρος τους. Θα λέγαμε ότι κινήθηκαν στο πλαίσιο της αρχής της προφύλαξης, καθώς δε αυτή δεν επιβάλλει συγκεκριμένα μέτρα αλλά υποδεικνύει κατευθύνσεις, οι ως άνω διαφοροποιήσεις των μέτρων αντανακλώνται στον αριθμό των κρουσμάτων και των θανάτων. Δύο κράτη, όμως, οι ΗΠΑ και η Βρετανία είχαν, αρχικά, μια διαφορετική οπτική. Δεν έλαβαν μέτρα κοινωνικής αποστασιοποίησης παρά μόνο όταν προέκυψε η αναμφισβήτητη απόδειξη ότι η μεταδοτικότητα του ιού είναι εξαιρετικά μεγάλη, οι δε επιπτώσεις του στην υγεία είχαν ήδη καταστεί προφανείς. Με άλλες λέξεις, τα δύο αυτά κράτη υιοθέτησαν, σε μια πρώτη φάση, την προσέγγιση της ποσοτικοποιημένης ανάλυσης κόστους-οφέλους, την οποία στη συνέχεια απέρριψαν αφού εντωμεταξύ επήλθαν τα γνωστά αρνητικά αποτελέσματα αναφορικά τόσο με τα κρούσματα όσο και με τους θανάτους.

Στο σημείο αυτό θα πρέπει να υπογραμμιστεί ότι η κοινωνική αποστασιοποίηση, σε όλα τα κράτη, λειτούργησε μέχρι τώρα απρόσκοπτα, όχι λόγω της νομικής δεσμευτικότητας του μέτρου, αλλά κυρίως λόγω του γνωστού ψυχολογικού μηχανισμού που θέτουν σε κίνηση οι πολίτες σε περιόδους ύπαρξης κινδύνων και ο οποίος είναι γνωστός ως «αποστροφή στις απώλειες». Με βάση αυτόν, οι πολίτες αποδέχονται τις πολιτικές εκείνες που αποσκοπούν στην εξασφάλιση της μη απώλειας της υγείας ή της ζωής τους.

Για την προστασία του περιβάλλοντος και της υγείας του ανθρώπου

Υπο το φως των παραπάνω επισημάνσεων, θα μπορούσε να υποστηρίξει κανείς ότι η διατυπωθείσα άποψη ότι, εν προκειμένω, η έλευση της υγειονομικής κρίσης συνυπάρχει με την αναχώρηση του δικαίου καθόσον πλήττονται θεμελιώδη ανθρώπινα δικαιώματα και ελευθερίες είναι, κατά πρώτο λόγο, ανεδαφική. Και τούτο διότι δεν λαμβάνει υπόψη της το παραπάνω θεσμικό πλαίσιο της Ρύθμισης του Κινδύνου, στο οποίο το μέτρο της κοινωνικής αποστασιοποίησης τελεί σε συνάρτηση με την επιστημονική εκτίμηση των κινδύνων και, ως εκ τούτου, είναι αναγκαίο και κατάλληλο, κινείται δηλαδή στο πλαίσιο της αρχής της αναλογικότητας. Τα παραπάνω δεν θα ίσχυαν παρά μόνο αν υιοθετούταν η άποψη ότι τέτοιοι κίνδυνοι δεν υπάρχουν. Αυτό όμως, όπως προκύπτει από τα πραγματικά δεδομένα, δεν μπορεί να υποστηριχθεί. Επομένως, με δικαιϊκούς όρους, πρόκειται για νόμιμο περιορισμό του δικαιώματος της συνάθροισης ή της οικονομικής ελευθερίας για να εξασφαλιστεί το έννομο αγαθό της δημόσιας υγείας (που, ας το θυμίσουμε, έχει υπερέχουσα θέση έναντι όλων των άλλων αγαθών στην ενωσιακή, και κατ’ επέκταση, στην εθνική έννομη τάξη).

Κατά δεύτερο λόγο, η ως άνω άποψη, καθίσταται άκρως προβληματική καθόσον η αναγωγή της οικονομικής ελευθερίας σε ισοδύναμο προς το δικαίωμα της προστασίας της υγείας μέγεθος, οδηγεί εκ των πραγμάτων στην υιοθέτηση της πρώτης εκδοχής του κανονιστικού πλαισίου της ρύθμισης του κινδύνου που στηρίζεται στην ανάλυση κόστους-οφέλους, δηλαδή στην σε τελική ανάλυση υποβάθμιση της προστασίας της ανθρώπινης υγείας. Πολλώ δε μάλλον που η εν λόγω άποψη συνοδεύεται και από την απολύτως στρεβλή ερμηνεία της αρχής της προφύλαξης, η οποία δήθεν επιβάλλει «στους κυβερνώντες να διαχειρίζονται την εξουσία με βάση τις στατιστικές και τις εκτιμήσεις των ειδικών και στους πολίτες να προσαρμόζουν τα δικαιώματά τους στις πολιτικές προστασίας των πρωτευόντων αγαθών της ζωής και της υγείας» (Ι. Καμτσίδου, «Εποχή», 5 Απριλίου 2020).

Συναφώς, επιβάλλεται η διαπίστωση ότι η αρχή της προφύλαξης συνιστά, κατά γενική αναγνώριση, τη σημαντικότερη νομικοπολιτική αρχή για την προστασία του περιβάλλοντος και της υγείας του ανθρώπου. Μάλιστα, η αναγνώρισή της ως τέτοια είναι αποτέλεσμα διαρκών αγώνων των προοδευτικών και δημοκρατικών θεωρητικών και εφαρμοστών του δικαίου σε πλανητική κλίμακα. Στο σημείο αυτό να σημειωθεί ότι η τωρινή υγειονομική κρίση ώθησε τον σημαντικότερο πολέμιο της εν λόγω αρχής, τον διάσημο καθηγητή του Χάρβαρντ Κας Σάνστεϊν να παραδεχθεί ότι μόνο η εφαρμογή της θα συμβάλει στην απόκρουση της απειλής της πανδημίας.

Καταληκτικά, να τονίσουμε ότι διαχρονικά η αντιμετώπιση των υγειονομικών κρίσεων συνοδευόταν πάντοτε από τον αναγκαίο περιορισμό ατομικών δικαιωμάτων (απαγόρευση μετακινήσεων, υποχρεωτικός εμβολιασμός κλπ) ο οποίος, βέβαια, δεν μπορεί παρά να έχει προσωρινό χαρακτήρα. Η μη αποδοχή αυτού του εύλογου περιορισμού οδηγεί σε ένα νομικισμό των δικαιωμάτων «στα παγωμένα νερά του εγωϊστικού υπολογισμού» (Μαρξ).

* Ο Γ. Μπάλιας είναι αναπληρωτής καθηγητής Περιβαλλοντικής Πολιτικής, Χαροκόπειο Πανεπιστήμιο

Αναδημοσίευση από την εφημερίδα ΕΠΟΧΗ  11/4/2020

Από έφηβος συμπαθούσα τον Νίκο Δήμου. Νόμιζα πως ήξερα γιατί. Τώρα έμαθα πως τελικά δεν ήξερα και πιθανόν να μη τον συμπαθούσα αν τον γνώριζα στα χρόνια της ωριμότητας.

Έτσι πετάγεται στη σκηνή. Σαν «λ α γ ό ς» από το καπέλο ή το φ έ σ ι  του τελάλη.  Καλώντας τους απανταχού υπηκόους της  Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και ουχί μόνον, ο  τελάλης επιδεικνύει την πραμάτεια του την ώρα που την διαλαλεί.

Επιτελεία επικοινωνιολόγων, διαφημιστών και λογογράφων ίδρωναν και αγχώνονταν. Λες και τα παράσιτα της παραγωγής, οι διαφημιστές και οι «επικοινωνιολόγοι» μπορούν να ιδρώσουν ή να αγχωθούν. Αυτές οι κατηγορίες επαγγελματιών έχουν απωλέσει τους ιδρωτοποιούς τους αδένες εδώ και χρόνια. Τους εξαφάνισε η εξελικτική διαδικασία, αφού αυτοί οι αδένες είναι μάλλον άχρηστοι για εκείνους που δεν παράγουν τίποτα, αλλά τρέφονται με την παραγωγή των άλλων.

Το Πάσχα του 2018, ο τότε δήμαρχος  Ναυπλιέων, Δ. Κωστούρος, δεν θα το ξεχάσει ποτέ. Μέσα στην προετοιμασία και καλλιέργεια επικοινωνιακού κλίματος, ένα χρόνο πριν τις αυτοδιοικητικές εκλογές, έκανε αυτό που χαρακτηρίζει τους υπερφίαλους και αλαζόνες. Διατράνωσε την έπαρση του οργανώνοντας ένα πασχαλινό γεύμα «αγάπης», που το διαφήμισε με τον χειρότερο τρόπο. Τρόπο αποκαλυπτικό όμως για το πως σκέφτονται και τι επιδιώκουν, οι  αγαθοί πολιτικοί, αυτοδιοικητικοί κλπ, προσφέροντες «γεύματα αγάπης».

Με την παράγραφο που ακολουθεί, ο «χορηγός» κατάφερε να μην εμφανιστεί ούτε ένας άνθρωπος στο γεύμα που οργάνωνε. Ούτε καν ο μητροπολίτης πήγε (πάντα προσκαλείται και ένας μητροπολίτης όπου προσφέρεται αγάπη).

«Γεύματα αγάπης και αλληλεγγύης σε αστέγους, απόρους και δεκάδες οικογένειες που ζουν στο όριο της φτώχειας θα προσφέρουν και φέτος η εκκλησία και ο Δήμος Ναυπλιέων.

Τα μεγάλο, γιορτινό συσσίτιο θα γίνει, ανήμερα το Πάσχα, όπου φέτος για πρώτη φορά θα σουβλιστούν οι παραδοσιακοί οβελίες στον αύλειο χώρο της Ευαγγελίστριας στην Πρόνοια…»

Θιγμένοι οι άνθρωποι στους οποίους απευθυνόταν το «γεύμα αγάπης» δεν πήγαν. Όπως δεν θα πήγαινε και κανείς, αφού η συμμετοχή του -πίστευε πως- θα τον «στιγμάτιζε» ως αναξιοπαθούντα. Το τραπέζι του δημάρχου ονομάστηκε «το γεύμα της ντροπής» και πέρασε στην ιστορία. Την τοπική αλλά και την «παγκόσμια ιστορία της γκάφας ή της αναισθησίας»

‘Ένα άλλο γεύμα της ντροπής ζήσαμε μέσω του φακού άγνωστης ή αγνώστου εικονολήπτη, που απαθανάτισε την γλεντοκοπούσα παρέα του Κ. Μητσοτάκη, καλεσμένου του βουλευτή του Στεφανάδη, μάζι με άλλα 48 άτομα (με Μητσοτάκη και οικοδεσπότη μας κάνουν 50). Μάλιστα ο (καθηγητής Ιατρικής) Στεφανάδης δήλωνε πως

«τηρήθηκαν όλα τα μέτρα που επιβάλλουν τα πρωτόκολλα ελέγχου της πανδημίας, δηλαδή υπαίθριος χώρος της οικίας, χρήση μασκών στο μεσοδιάστημα του γεύματος, αριθμός ατόμων στο τραπέζι.» ενώ λυπόταν γιατί

«οι εικόνες και οι συνθήκες, εκτός του χώρου που ήταν ο πρωθυπουργός, με συγκέντρωση κόσμου που προσήλθε αυθόρμητα για να τον δει από κοντά, δεν ήταν οι πρέπουσες, αποτέλεσαν αφορμή παρεξήγησης και ερμηνεύθηκε αρνητικά η έκφραση της παραδοσιακής φιλοξενίας που δείχνουμε όλοι στο νησί μας»

Όταν τα έλεγε αυτά ο βουλευτής (και γιατρός) Στεφανάδης, αγνοούσε πως υπήρχαν βίντεο και φωτογραφίες που τον διέψευδαν; Μάλλον, αλλά δεν προκαλεί έκπληξη, αφού αυτός είναι ο τρόπος που μας αντιμετωπίζουν οι εξουσίες. Σαν ηλίθιους. Να μας λένε ό,τι θέλουν και ό,τι τους βολεύει, την ίδια ώρα που η αλήθεια που διαστρεβλώνουν με τον λόγο τους,  βρίσκεται λαμπρή,  ενώπιον μας

Στο βίντεο ακούγεται γυναικεία φωνή να αναρωτιέται, ανάμεσα σε τσαμπούνες και νταούλια «καλά κι αυτοί θα χωρέσουν όλοι στο σπίτι του Στεφανάδη;»

Και χώρεσαν. Αυτοί, οι «έξω»,  που προκαλούσαν λύπη στον βουλευτή, ανέβηκαν και έγιναν «μέσα». Με τον Μπεμπε-Κούλη, μια παρέα.

Ας δούμε, ας μετρήσουμε  τώρα τις ντροπές.

Των κομματόσκυλων που μαζεύτηκαν να αρπάξουν τη χειραψία (τη αγκωνιά ή τη μπουνιά κατά τα κούλικα COVID ήθη) ως απομεινάρι αρνίσιας ωμοπλάτης.

Του βουλευτή, που μας κοροϊδεύει, όπως του δίδαξε ο αρχηγός του, που μας κοροϊδεύει και αυτός, ήδη από την απογείωση του από την Αθήνα. Μαζί με την υπέρκομψη.

Τη δική μας ντροπή, που τα βλέπουμε και χαχανίζουμε, γιατί ο Μπεμπε-Κούλης διέταξε το χουντικό απόβλητο μεταχειρισμένου προφυλακτικού, να μας προειδοποιήσει και να μας απειλήσει, για την περίπτωση που τολμήσουμε και θυμώσουμε με το αφεντικό του. Το ότι γελάμε μαζί του δεν τον πειράζει καθόλου. Είναι ακίνδυνο.

Αυτών που χορτασμένοι μεν, αδηφάγοι δε, στήνουν διαρκώς κομματικά τραπέζια.

Των κομματόσκυλων του κυνοκομείου του Μπεμπε-Κούλη, που σέρνονται πίσω του και ξεφτιλίζονται με το αζημίωτο*.

Του γιατρού που λέει καταφανέστατα ψέματα.  Από έναν γιατρό θα περίμενε κανείς σοβαρότητα, αν όχι εντιμότητα. Αλλά μάλλον αυτό θα ήταν το παράδοξο για τον γιατρό, αφού συνδυάζει δύο ακόμα αρνητικές ιδιότητες. Εκείνη του καθηγητή Ιατρικής (ταγός του νεποτισμού εξορισμού) και το χειρότερο; Του βουλευτή του Κούλη και συναδέλφου του Άδωνι, του Βορίδη, του Μπογδάνου

Ας συγκρίνουμε τις ντροπές αυτές, με την ντροπή που ένιωσαν οι ενδεείς, που δεν πήγαν στο τραπέζι του δημάρχου του Ναυπλίου, το Πάσχα του 18, όσο και αν το είχαν ανάγκη.  Ανάγκη για να φάνε, όχι να γλείψουν με την προοπτική να «φάνε». Είναι η επιβίωση εναντίον της αξιοπρέπειας. Είναι η προσδοκία της αρπαγής απέναντι από την αξιοπρέπεια. Εμείς διαλέγουμε και τελικά γι ‘ μπορεί και να μας αξίζει ό,τι παθαίνουμε

Για την Ιστορία,στo κορωνοπάρτυ πήραν μέρος, εκτός από τον Κούλη, την υπέρκοψη και τον οικοδεσπότη ιατρό,

ο Αναπληρωτής Υπουργός Εσωτερικών Στέλιος Πέτσας (γνωστός λόγω και των σχετικών αστεϊσμών, ως Ζήκος),

ο Υπουργός Ναυτιλίας και Νησιωτικής Πολιτικής Γιάννης Πλακιωτάκης,

ο Γενικός Γραμματέας Πρωτοβάθμιας Φροντίδας Υγείας Μάριος Θεμιστοκλέους (θα πρόλαβε την ενημέρωση των 18:00;),

ο Γενικός Γραμματέας Λιμένων, Λιμενικής Πολιτικής και Ναυτιλιακών Επενδύσεων Ευάγγελος Κυριαζόπουλος,

ο Γενικός Γραμματέας Υποδομών Γιώργος Καραγιάννης.

σύνολο 8 "ύψηλά πρόσωπα", ήδη πάνω από το αποδεκτό όριο συνδαιτημόνων

*Πόσο μου θυμίζει εκείνη την περίπτωση του τύπου που φιλούσε το χέρι του Τσίπρα

Η Attica Voice πιστή στον θεσμό της λαϊκής συμμετοχής, στην ανάδειξη της Ιστορίας του τόπου, με την ευκαιρία της κατ’ ευφημισμό, ανάπλασης της πλατείας Δ.Ρ. Θεοχάρη, παλαιότερα γνωστότερης ως «Πλατεία Ταχυδρομείου», αποφάσισε να δώσει τη δυνατότητα έκφρασης στους ίδιους τους δημότες, για την επιλογή του αγάλματος που θα φιλοξενήσει, στο άδειο βάθρο της.

Η κυρία Σοφία Νικολάου, γενική γραμματέας Αντεγκληματικής Πολιτικής, αποτελεί κεφάλαιο, αποτελεί παρακαταθήκη (asset) για τη μικρή και πτωχευμένη Ελλάδα.

Αυτό μάλλον πιστεύει η ίδια