Άρθρο του Κώστα Καναβιούρη. Αναδημοσίευση από το  ARTInews

Μετά τον φωτισμό-ντισκοτέκ του Παρθενώνα, μετά το θάψιμο της ιστορίας από τους μπετατζήδες της Ακρόπολης υπό τον Μητσοτάκη, η ατίμωση του μνημείου των μνημείων συνεχίζεται, σύμφωνα (και αυτό είναι το φριχτό), με το σχέδιο. Δηλαδή σύμφωνα με την σύμβαση δωρεάς μεταξύ του Δημοσίου, του Ιδρύματος Ωνάση και της εταιρείας «Αριόνα».

Θα τοποθετηθούν μαρμάρινες πλάκες με το όνομα του χορηγού και της υπουργού (καταστροφής του) Πολιτισμού, σε τρία σημεία του Ιερού Βράχου! Φαίνεται ότι η κυρία Μενδώνη, η πιο ανατριχιαστική υπουργός (καταστροφής του) Πολιτισμού που πέρασε από το πολύπαθο υπουργείο, οδεύει βλακωδώς προς την αυτογελοιοποίηση, που όμως είναι οδυνηρότατα προσβλητική για το μνημείο, την ιστορία και την δημοκρατία.

Ουδείς τόλμησε ποτέ κάτι τέτοιο. Μήτε ο ίδιος ο Περικλής. Μήτε ο Ικτίνος και ο Καλλικράτης. Μήτε ο Φειδίας, ο Μνησικλής, ο Καλλίμαχος, ο Αγορακρίτης, ο Αλκαμένης.

Για να αντιληφθεί κανείς το μέγεθος της καταστροφικής γελοιότητας, αρκεί να ειπωθεί τούτο μόνο: κατά τις εργασίες συντήρησης του Παρθενώνα, αποκαλύφθηκαν στις επιφάνειες επαφής των σπονδύλων (11 σπόνδυλοι ο κάθε κίονας), να έχουν χαράξει οι λιθοξόοι, τα μαστόρια της αρχαιότητας, τα ονόματά τους. Με σεμνή συνείδηση αιωνιότητας. Με αιώνια ευγνωμοσύνη και περηφάνεια. Με τη ανωνυμία που κάνει τον άνθρωπο δημιουργό. Μόνο αυτοί το ήξεραν. Αυτοί και ο χρόνος.

Υπό αυτό το πρίσμα πρέπει να δούμε τη χειμαρρώδη βλακεία της Υπουργού (καταστροφής του) Πολιτισμού και το χυδαίο νεοπλουτισμό που προσβάλει την Ιστορία, από τον χορηγό. Αυτή η ατίμωση όμως προσβάλει και μολύνει τους πάντες και τα πάντα.

Την Ιστορία, τη Δημοκρατία, τον ίδιο τον Ελληνικό λαό. Δεν πρέπει να περάσει. Είναι έγκλημα καθοσιώσεως.

[ Κώστας Καναβούρης / Ελλάδα / 06.04.21 ]

Και περνούσε η ώρα κι ανέβαιναν πολλοί
πιο πολλοί, πιο πολλοί πιο πολλοί

(Τετάρτη 28 Ιούλίου – Λ. Κηλαηδόνης)

Το αίσθημα που ήθελε να εκφράσει ο Λουκιανός Κηλαηδόνης όταν έγραφε τους στίχους αυτούς, για το τραγούδι του που αφηγείται την πρώτη του συναυλία στον Λυκαβηττό και του έδωσε τον τίτλο  «Τετάρτη 28 Ιουλίου», είναι δύσκολο να το νιώσει κανείς. Το να ξεπερνάς τις προσδοκίες σου εν μέσω πανδημιών και σχεδόν εχθρικών συνθηκών, σου δίνει μία μεγάλη χαρά. Κάπως έτσι πρέπει να αισθάνθηκαν και οι συνδιοργανωτές της χθεσινής γιορτής κινηματογράφου, στο ΑΕΛΛΩ της Ραφήνας.

Η διοργάνωση ξεπέρασε σχεδόν κάθε εμπόδιο και έγινε μία καλή παρουσίαση του πιο φρέσκου κομματιού του ελληνικού κινηματογράφου, που συγκέντρωσε και μας έφερε το Ciné Σχολειό Πικερμίου. Της παραγωγής ταινιών μικρού μήκους που προβλήθηκαν τόσο στο κορυφαίο φεστιβάλ της Δράμας, όσο και στο Βερολίνο, τη Βενετία, το Σαράγεβο, τη Σαγκάη και αλλού. Κινηματογράφος γεμάτος νεανική έμπνευση και  φρεσκάδα, εικόνες, σενάρια. Ταινίες, όλες παιδιά ζωντανής τέχνης και εξελισσόμενης δημιουργίας

Τις προσεχείς ημέρες αρχίζει το 43ο φεστιβάλ ταινιών μικρού μήκους στη Δράμα. Πρόκειται για το κορυφαίο φεστιβάλ στην Ελλάδα και ένα από τα κορυφαία της Ευρώπης. Αυτό το αποδεικνύει άλλωστε και το πλούσιο αρχείο του. Πρόκειται για μία ετήσια γιορτή του κινηματογράφου, ο οποίος προσφέρει στο κοινό το πιο φρέσκο, το πιο παθιασμένο και απόλυτα ταυτισμένο με την τέχνη, μέρος του. Τις ταινίες μικρού μήκους και τους δημιουργούς τους.

Όμως μία ετήσια γιορτή, για την τέχνη του κινηματογράφου και τους θιασώτες του, δεν είναι αρκετή. Στην Ελλάδα όπου το ταλέντο και η αφοσίωση των δημιουργών είναι αντιστρόφως ανάλογες με την εμπορική κινηματογραφική παραγωγή, ο χώρος που στεγάζει όλη αυτή τη δημιουργία, εκτός από το ετήσιο φεστιβάλ της Δράμας αποτελείται και από άλλα φεστιβάλ. 

Άλλα φεστιβάλ είναι (ενδεικτικά αναφέρουμε) το Athens Fashion Film Festival, To Positively Different Shortfilm Festival στο οποίο είχαμε κάνει και αφιέρωμα από την Attica Voice, το Διεθνές Φεστιβάλ Τουριστικών Ταινιών Μικρού Μήκους, το ανερχόμενο Micro μ, το Animation Marathon, το Athens Short Films Festival και άλλα ακόμα, αφού οι δημιουργοί στην χώρα μας είναι αρκετοί και πάντα αναζητείται δίαυλος επικοινωνίας της τέχνης τους με το κοινό.

Η Attica Voice, μαζί με το αδελφάκι της, το Εδώ είναι Αττική, αποφάσισαν να προωθήσουν την καλή είδηση της χρονιάς, δηλαδή την γιορτή του κινηματογράφου,  στην ανατολική Αττική, στη Ραφήνα, που οργανώνουν από κοινού,  το Cine Σχολειό Πικερμίου, η Κίνηση για την Προστασία και Ανάδειξη του Μεγάλου Ρέματος Ραφήνας και ο Εξωραϊστικός Σύλλογος Νηρέα.

Το φεστιβάλ ταινιών μικρού μήκους θα υλοποιηθεί στις 25 και τις 26 Σεπτεμβρίου 2020, στον θερινό κινηματογράφο ΑΕΛΛΩ της Ραφήνας. Οι προβολές θα ξεκινούν στις 20:00

Θα περιλαμβάνει έργα από την διεθνή φιλμογραφία. Εδώ δημοσιεύουμε αφίσες και trailers από τατ φιλμ που θα προβληθούν και τις δύο ημέρες. 

Ειδικά την πρώτη μέρα (25/9) θα προβληθούν ταινίες που έχουν αποσπάσει διακρίσεις και βραβεία, μεταξύ άλλων και στο φεστιβάλ ταινιών μικρού μήκους της Δράμας.

Την δεύτερη μέρα (26/9) θα προβληθεί το TRAVEL PACK 2020 από το 12ο PSAROKOKALO Διεθνές Φεστιβάλ Ταινιών Μικρού Μήκους

Πιο αναλυτικά:

Είναι μία από τις πιο «φιλικές προς τον χρήστη» παραλίες της Αττικής. Παρά την ισχυρή και πανταχόθεν ορατή, ανθρώπινη πίεση, η παραλία διαθέτει κάτι σαν ομοιοστατικό μηχανισμό που την επαναφέρει σε μεγάλο βαθμό στην καθαρή της όψη.

Ο αχόρταγος για χώρο, ενέργεια και πλούτο άνθρωπος έχει φέρει την οικοδομή του δίπλα στην παραλία. Πέρασε τα καλώδια μεταφοράς ενέργειας μέσα από τα σπλάχνα της. Έστησε τις κατασκευές του πάνω της. Άφησε τα σκουπίδια του στην άμμο της και σε ότι καλάθι είχε προβλέψει να τοποθετήσει, αστοχώντας στην εκτίμηση της χωρητικότητας που απαιτούνταν. Με έναν περίεργο ακόμα και για άνθρωπο τρόπο, τα σκουπίδια που παράγονται εκεί, πρέπει να υπερπληρώσουν τους τοποθετημένους εκεί κάδους και τελικά να καλύψουν την άμμο. Νομοτελειακά. Κανείς δεν παίρνει τα σκουπίδια του να τα πετάξει κάπου αλλού. Στη γειτονιά του ας πούμε. ‘Ότι σκουπίδι παράγεται στην παραλία πρέπει (;; ) να μείνει επί τόπου.

Τέλος πάντων, η παραλία που χωρίζει γεωγραφικά τη Ραφήνα από τη Λούτσα, είναι μία πολύ όμορφη θέση για κολύμπι. Δεν θα είναι για πολύ ακόμα, αφού στην θάλασσα της θα διοχετεύεται το επεξεργασμένο νερό από το Κέντρο Επεξεργασία; Λυμάτων που θέλει να φτιάξει η ΕΥΔΑΠ για την περιοχή. Φυσικά αυτό θα επηρεάσει την κατάσταση όλων των παρακειμένων παραλιών, αλλά η συγκεκριμένη παραλία(μαζί με τη διπλανή της,  είναι στο «μάτι» των απορροών.

Παραρεμάτια ζώνη. Κλάδος Πετρέζας. Πικέρμι 2020

Η εθνική μας υπερηφάνεια αυξάνει όσο αυξάνει και η εθνική μας μοναξιά. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, αφού καμαρώνουμε για όσα ενδεχομένως μας καθιστούν «έθνος ανάδελφο» και δεν παύουμε να τα χρησιμοποιούμε ως εθνικέ κλισέ στον λόγο μας. Πόσες φορές δεν ακούμε τον κομπασμό περί της μοναδικότητας της «τρισχιλιετούς» (μία είναι η «τρισχιλιετής με τις 5.000.000 λέξεις») που περιέχει τη λέξη «φιλότιμο»; Κομπάζουμε για τη λέξη, τη φόρμα της, την ώρα που η συμπεριφορά μας αποκλίνει δραματικά από κάθε έννοια που μπορεί να αποδίδεται με τη λέξη αυτή.

Πρόσφατο παράδειγμα της διαρκούς προσπάθειας των συμπατριωτών νεοελλήνων για τη διατήρηση της αναδέλφου νεοελληνικής ταυτότητας, οι απορρίψεις υλικών κατεδαφίσεων και άλλων υλικών (μπάζων) εντός της πλημμυρικής ζώνης του Μεγάλου Ρέματος Ραφήνας. Από τις 9/2/2020 που εντοπίσαμε τις πρώτες απορρίψεις στο Πλατύ Χωράφι (εντός του περιφραγμένου απαλλοτριωμένου χώρου!!!), και στη συμβολή της οδού που πάει σε Ήμερο Πεύκο και Βουνούπολη, με την Αγίου Χριστοφόρου στο Πικέρμι, μέχρι  σήμερα το φαινόμενο εξελίσσεται

Σις 17/2/2020 εντοπίσαμε επιπλέον σωρούς στο Πικέρμι, στην οδό που οδηγεί στο Ήμερο Πεύκο, αλλά  και στο Πλατύ Χωράφι. Βρήκαμε σωρούς από παρόμοια υλικά στον κυρίως κλάδο της Πετρέζας (πλημμυρικό πεδίο του Μεγάλου Ρέματος και ασπίδα προστασίας της πόλης της Ραφήνας)  και σε άλλα σημεία του υδρογραφικού δικτύου του Μεγάλου Ρέματος.

*γλωσσικό ολίσθημα ή γλωσσική κατάρρευση;

Όποιος ασχολείται με τα κοινά, όποιος εκφέρει δημόσιο λόγο, πρέπει τουλάχιστον να ομιλεί την γλώσσα στην οποία θέλει να διατυπώσει τον δημόσιο αυτόν λόγο του.

Απανωτές γκάφες, λεκτικές ή νοηματικές, ακόμα χειρότερες στην περίπτωση που περιέχουν πολιτικό σημαινόμενο. Όπως η φράση Παναγιωτόπουλου τις προάλλες, προς τον διοικητή των αμερικανικών χερσαίων δυνάμεων στην Ευρώπη, πως

«Πολεμήσαμε στο πλάι των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής, οι άνδρες μας μάτωσαν δίπλα σε Αμερικανούς στρατιώτες στους πολέμους στους οποίους συμμετείχαμε, και αυτό θα γίνει επίσης και στο μέλλον».

Μαζί με  τα σοβαρά, όπως το τελευταίο του Παναγιωτόπουλου, υπάρχουν τα ανατριχιαστικά και ακραία επικίνδυνα, όπως το πρόσφατο του Βορίδη, που σε ζωντανή μετάδοση, στο κανάλι ΣΚΑΪ, περιέγραψε την αστυνομική βία ως «στοιχείο αναγκαστικότητας». Δικαιολογεί δηλαδή την αστυνομική βία, ενώ παράλληλα αποδίδει τον χαρακτηρισμό «δομικό στοιχείο της Αριστεράς» στη βία. Αλλά τι περιμένει κανείς από τον θαυμαστή του Παπαδόπουλου και δηλωμένο χουντικό Βορίδη; Πως ανένηψε με την ενσωμάτωση του στη «μεγάλη δεξιά παράταξη»;

Όλο γλύκα

Υπάρχει άραγε συνθήκη τέτοια, που εφόσον συντρέχει, η ευχή στον επιχειρηματία που ετοιμάζεται να εγκαινιάσει ένα αποτεφρωτήριο νεκρών «Καλές δουλειές», να μην είναι μακάβρια; Μπορεί να εκπέμπει μία αίσθηση λύτρωσης, μία ανάσα ανακούφισης και μία χαρά για μία κοινωνία που μοιάζει να κάνει ένα μεγάλο βήμα εμπρός;

Υπάρχει και είναι μία συνθήκη πυκνά συνυφασμένη με το πολιτισμικό δίχτυ (και όχι δείκτη) του κάθε λαού.

Ένα αποτεφρωτήριο στις θρησκόληπτες Ηνωμένες Πολιτείες δεν αποτελεί νεωτερισμό τέτοιο που να το καθιστά σύμβολο της προόδου της αμερικανικής κοινωνίας. Και αυτό γιατί αν και θρησκόληπτο έθνος (In God We Trusτ αφορίζει το αμερικάνικο σύμβολο ισχύος) είναι παράλληλα και ένα έθνος πρακτικό έως ξεκάθαρα κυνικό. Τα χαρακτηριστικά αυτά τα  απέκτησε ήδη από τη διακήρυξη της ανεξαρτησίας του αφενός, αλλά και από την πολιτισμική ώσμωση που προκαλείται από την συνύπαρξη πολλών λαών. Λαών και πολιτισμών που βρέθηκαν εκεί αναζητώντας λύσεις στο πρόβλημα της επιβίωσης. Αυτές οι αναζητήσεις έχουν σοβαρότερες προτεραιότητες στη ζωή, από το να ερίζουν οι άνθρωποι «για το φύλο των αγγέλων».

Στην Ελλάδα, που επιτέλους σε λίγες ημέρες θα ξεκινήσει να δουλεύει το πρώτο αποτεφρωτήριο, η ίδρυση του πέρασε από τα σαράντα κύματα. Από τη μία υπήρχε και υπάρχει ο απλός κόσμος, ο οποίος αντιλαμβάνεται τη ματαιότητα των μεταθανατίων υπερβολών των ζωντανών προς τους νεκρούς, που ουδεμία σχέση τελικά έχουν με το πένθος το κενό της απώλειας και την εσωτερική κατάρρευση που βιώνουν οι απομένοντες, στο άγγελμα του θανάτου των αγαπημένων.

Από την άλλη πλευρά υπάρχουν οι δια του θανάτου βιοποριζόμενοι, ακόμα και πλουτίζοντες. Ένα μεγάλο κύκλωμα που περιλαμβάνει την εκκλησία την ίδια, τους free lancer παπάδες των τρισαγίων και των διαφόρων πολυημέρων. Περιλαμβάνει τους γυρολόγους καντηλανάφτες και τις καντηλανάφτρες των νεκροταφείων, που είναι και επαγγελματίες επιμελητές τάφων. Μέρος της ίδιας κοινωνίας και μάλιστα στο πιο νευραλγικό σημείο της ορθόδοξης  μετάβασης στον άλλο κόσμο, είναι οι δημοτικοί υπάλληλοι – εργάτες, που θάβουν νεκρά  σώματα και ξεθάβουν ό,τι έχει απομείνει σε κατάλληλο ή ακατάλληλο χρόνο.  Στο ίδιο επιμελητήριο του ορθοδόξου θανάτου, ανήκουν και οι προϊστάμενοι των δημοτικών υπηρεσιών των νεκροταφείων που τηρούν την γραφειοκρατία  αυτού του ιδιαίτερου κόσμου. Του ιδιαίτερου κόσμου που περιλαμβάνει και τους μαρμαράδες, τους ανθοπώλες, τους καφετζήδες των κυλικείων με τον καφέ κατσαρόλας, τους εγκληματίες ποτοποιούς που τα προϊόντα τους θυμίζουν αμερικάνικη ποταπαγόρευση και ένα σωρό ακόμα κόσμο, που η φαντασία μας αδυνατεί να συλλάβει τη σκοτεινή γωνία που ο καθένας τους αναπτύσσει τον μακάβριο κύκλο των εργασιών του.

Υπάρχει και η τρίτη πλευρά, που επισημαίνει μία παράμετρο με την οποία σπανίως κανείς  ασχολείται την ώρα της οδύνης, αλλά υπάρχει. Είναι η πλευρά των ανθρώπων που διαπιστώνουν την αισθητική αξία κάποιων ελαχίστων κοιμητηρίων και τα αναδεικνύουν για να ξεχωρίσουν από τα νεκροταφεία, αυτές τις χωματερές ανθρώπων. Αξέχαστο θα μείνει το μνημειώδες πραγματικά έργο του Ηλία Πετρόπουλου για τα κοιμητήρια της Ελλάδας (στο λινκ του ΚΕΔΡΟΥ δεν είναι το πρώτο κα θαυμάσιο εξώφυλλο του λευκώματος). Αυτοί οι άνθρωποι που ασχολήθηκαν με την αισθητική των κοιμητηρίων αποτελούν μία κατηγορία μόνοι τους. Αυτό γίνεται ξεκάθαρο αν σκεφτεί κανείς πως ο Η. Πετρόπουλος επέλεξε στον δικό του θάνατο, να αποτεφρωθεί και η στάχτη του να σκορπιστεί στους υπονόμους του Παρισιού, την πόλη που έζησε και δημιούργησε.

Ακόμα και αν η λογική και η επιστήμη μας τοποθετούν όλους τους θνητούς σε κοινή μοίρα απέναντι στον θάνατο,  εμείς επιμένουμε να προσδίδουμε στη στιγμή της διάβασης μας στην ανυπαρξία, ταξικά χαρακτηριστικά. Μνημεία -μαυσωλεία που θα αναλογούσαν σε κάποιον μεγάλο δάσκαλο ή επιστήμονα, αποτελούν τελευταία κατοικία κάποιου εφοπλιστή ή κάποιου αρχιερέα. Η δυσαρμονία μεταξύ του έργου των πρώτων και του έργου των δευτέρων, αποτελεί τον καλύτερο μάρτυρα της ταξικότητας του θανάτου. Αυτή την σχεδόν εγγενή τάση του ανθρώπου να  ετοιμάζει τάφους - μαυσωλεία ή οικογενειακούς τάφους (λες και η οικογενειακή θαλπωρή μπορεί να ενταφιαστεί μαζί με τους νεκρούς) ή ακόμα και να διατηρεί τα οστά σε διακοσμημένα οστεοφυλάκια, αξιοποιούν ως πηγή κερδοφορίας όλοι οι ενεχόμενοι στον μακάβριο κύκλο εργασιών του νεκροταφείου. Αυτό δεν θα σταματήσει με την αποτέφρωση. Θα κυκλοφορήσουν και εδώ τεφροδόχοι και βαζάκια από αλάβαστρο ή όνυχα για να διατηρούν τη στάχτη των νεκρών. Αλλά όπως και να το κάνει κανείς, είναι αισθητικά πολύ καλύτερο και πολύ πιο ανεκτό από ζωντανούς ανθρώπους. Εδώ μπαίνουμε στον πειρασμό να προκρίνουμε τη διάχυση τη στάχτης στη γη ή στη θάλασσα αφού η στάχτη είναι πια αδρανοποιημένη και ακίνδυνη για τη γη την ίδια.  Αν πιστεύουμε πως ο θάνατος ελευθέρωσε το πνεύμα από το σώμα, ας ελευθερώσουμε κι εμείς την καθαρή πια ύλη και ας τη στείλουμε εκεί που ανήκει.

Κλείνοντας επιστρέφουμε στην απορία της αρχής της ανάρτησης. Μπορεί να νιώθει κάποιος χαρά, φανερή ή κρυφή, για τα εγκαίνια του πρώτου αποτεφρωτήρα στην Ελλάδα;

Ναι. Μπορεί και μάλιστα η χαρά αυτή έχει και ένα συμβολικό χαρακτήρα αφού σηματοδοτεί την αρχή της καθαίρεσης της δικτατορίας της μαφίας του θανάτου. Σηματοδοτεί την ελευθερία του να διαλέξει ό,τι θέλει ο καθένας όσο ζει, για το τι θα γίνει το σώμα του (ή ό,τι απομένει από αυτό εφόσον πρόκειται για δότη οργάνων ή σώματος). Δίνει μία αίσθηση επανάστασης της λογικής μετά από αιώνες καταπίεσης της.

Η εκκλησία ενδεχομένως θα μποϋκοτάρει τη λειτουργία αρνούμενη να κηδέψει όσους επιλέγουν την αποτέφρωση.  Αν μετρήσουμε και αποτιμήσουμε σε χρήμα την εξαγωγή νεκρών στη Βουλγαρία σήμερα και συνυπολογίσουμε την αυξανόμενη τάση και το πρακτικό του θέματος, η εκκλησία γρήγορα θα αλλάξει γνώμη γιατί θα αντιληφθεί μία διαρροή εσόδων. Και η εκκλησία μία επιχείρηση είναι που θέλει να επιβιώσει, προσαρμοζόμενη και αυτή στις επιταγές των καιρών που αλλάζουν επιτέλους και για τη χώρα μας.

ΥΓ: Με το καλό (!) να ανοίξει και ο δημόσιος αποτεφρωτήρας για να υπάρξει ανταγωνισμός και αυτορύθμιση της αγοράς όπως θέλει κια ο νεοφιλελεύθερος πρωθυπουργός της χώρας

 Ο Νίκος Καρούζος έπασχε από ύπαρξη. Τουλάχιστον έτσι ποιητικά, ομολογούσε

- Δεν σε βλέπω απόψε καλά τι έχεις;…

- Έχω ύπαρξη…

Πάλι ο Νίκος Καρούζος θρησκευόταν με ύπαρξη. Τι γύρευε ένας γνήσιος υπαρξιστής στα σοκάκια των Μεγαλοβδομάδων της ζωής του, της ζωής μας;

Πιστεύω εις έναν Ποιητήν εκτός ουρανού και επί γης εξόριστο που λέει η τρέλα μ’ αρέσει

Πιστεύω εις ένα Ποιητήν που λέει:

η τρέλα μ’ αρέσει, γελοιοποιεί την ύπαρξη.

ας ανάψω απ’ τη μάνα μου. 

(Νίκος Καρούζος, C R E D O)

Ψάχνοντας τον βρίσκουμε να υπάρχει και στα άλλα Πάσχα. Τα πιο κοντινά ή τα πιο μακρινά.

Σήμερα, Μεγάλη Τετάρτη του 2019, ο Νίκος Καρούζος υπάρχει γιατί δεν πέρασε ποτέ στην ανυπαρξία. Πώς να περάσει στην ανυπαρξία άλλωστε ο γνησιότερος υπαρξιστής;

1976

Μοντεβιδέο

«Πρέπει να είστε υπάκουοι», διδάσκουν τα νέα

επίσημα κείμενα στους μαθητές  της Ουρουγουάης

Η ύπαρξη πολιτικών κομμάτων δεν είναι υποχρεωτική σε μία δημοκρατία. Έχουε το σαφές παράδειγμα του Βατικανού, όπου δεν υπάρχουν πολιτικά κόμματα και όμως υπάρχει δημοκρατία…

                Η ισότητα της γυναίκας, κακώς ερμηνευμένη, σημαίνει προτροπή της σεξουαλικότητας και της πνευματικότητας της και αναστολή του προορισμού της ως μητέρας και συζύγου. Αν από νομικής απόψεως ο άνδρας και η γυναίκα είναι σαφώς ίσοι, δεν συμβαίνει το ίδιο και από βιολογικής απόψεως. Η γυναίκα υπόκειται στη δικαιοδοσία του άνδρα και κατά συνέπεια του οφείλει υπακοή. Είναι απαραίτητο να υπάρχει σε κάθε κοινωνία ένας ηγέτης, που να χρησιμεύει ως καθοδηγητής, και η οικογένεια είναι μία κοινωνία…